传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。优秀传统家礼在长期历史实践中形成了独具特色的道德涵育模式，积淀了丰富的家教智慧和育人经验，凸显了义仪相濡、礼乐相谐、礼法相济等教化特色，不仅在传统社会的家礼传承和家德家风建设中发挥了重要作用，而且为当代社会治理和道德建设提供了有益启示。
义仪相濡
中国素有“礼义之邦”的美誉，此称谓突出了礼的道德意义，即礼仪背后所蕴含的伦理道德境界。“礼义”是内在的道德准则，而“礼仪”则是外化的礼节仪式。礼的重要性及核心当在“义”，“礼之所尊，尊其义也。”（《礼记·郊特牲》）儒家视礼义为做人安身立命之本，“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）荀子从本体论的高度对礼义的价值如此概括：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”（《荀子·天论》）“君子喻于义”（《论语·里仁》）的经典论述，体现了孔子对理想人格的期许，“义”为内在德性（质），“仪”为外显规范（文），文质兼修方称君子，正所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
优秀传统家礼的“义”与“仪”是彼此滋养的共生关系，“义仪相濡”是优秀传统家礼的鲜明特色，借此实现了伦理道德的生活化嵌入。一方面，是将伦理道德具象化为礼仪行为。《礼记·曲礼》言：“道德仁义，非礼不成”，通过冠婚丧祭通“五礼”，传统家礼将抽象的儒家“五伦”转化为具体行为规范，使伦理秩序可视化、可操作化。另一方面，是在礼仪实践中涵养道德人格。传统家礼借助仪式化行为培养家族成员“孝悌忠信”“礼义廉耻”等基本道德意识，通过冠礼、婚礼等仪式赋予人生节点特定的道德意义，实现“以礼载道”之教化目标。以传统成年礼“冠礼”为例，“冠者，礼之始也。”（《礼记·冠义》）冠礼“三加冠服”仪式（缁布冠→皮弁→爵弁）象征责任进阶，“弃尔幼志，顺尔成德”（《仪礼·士冠礼》）等勉励祝辞及精心设计的仪节内含深刻的道德意蕴，涉及对人品德行以及责任感、使命感的殷切期待。“共牢而食，合卺而酳”（《礼记·昏义》）的传统婚礼仪轨，则是“夫妇有义”的具象化表达。
《新时代公民道德建设实施纲要》明确指出：“礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体。”这一论断深刻揭示了礼仪文明的双重属性——既承载着内在的价值追求（礼义），又表现为外在的行为规范（礼仪）。传统家礼“义仪相濡”的教化智慧，为当代礼仪文明建设提供了重要启示。其一，当代礼仪文明建设应当坚持“礼义为体，礼仪为用”的双重进路。礼仪实践的终极目标在于涵养道德品质、塑造健全人格。其二，当代礼仪文明建设必须以社会主义核心价值观为引领。在精神层面，要深入挖掘传统礼义的当代价值；在实践层面，要创新礼仪表达形式，使其真正成为“道德自觉—行为自律”的转化枢纽。总之，当代礼仪建设应当以“德诚于中，礼行于外”为圭臬，在守护文化根脉、传承文化精髓的同时，构筑兼具中华气韵与现代特质的文明生态，使“礼义之邦”焕发蓬勃生机。
礼乐相谐
优秀传统家礼始终追求外在仪式与内在道德信仰的和谐统一，若要真正达到“德辉动于内”（《礼记·乐记》）的境界就离不开“乐”。“乐”原指音乐，但含义已超越音乐，包括一切可以陶冶性情、激发情感的艺术表达形式和活动。儒家认为礼非外在的强制规范，而是基于人性的自然情感。“礼者，因人之情而为之节文”（《礼记·坊记》）的论述，揭示了礼是“情动于中”的自然表达。而“乐”恰是通过内心情感的触动与激发，使人在内心和谐、心性陶然的基础上自觉认同“义”、遵行“仪”。“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”（《通志·乐略·乐府总序》），精辟阐述了“乐”和“礼”的独特关系，即通过外在规范与内在感化的有机结合，以“礼”修身，以“乐”治心，构成礼乐相谐的文明教化体系。正如《礼记·乐记》所言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”这种“礼以道行，乐以道和”（《庄子·天下》）的辩证统一，构成了传统家礼培育道德人格的核心机制，彰显了中国伦理教育的独特智慧。
投龙研究新起点 学术图录新典范——读《投龙：从山川祭祀到洞天福地》
最近，由李零先生主编的《投龙 从山川祭祀到洞天福地》正式出版，精美的高清图版、巧妙的篇章结构及深厚的学术底蕴，使其迅速成为学界瞩目的焦点。二十多年前，我在撰写博士论文时，也曾利用石刻史料，考察了长安道士马元贞在天授之初前往五岳四渎投龙做功德，为武周革命进行政治宣传的事件，并利用岱庙保存的那通著名的《岱岳观碑》等讨论过道教投龙与唐代国家祭祀的关系。一、篇章结构本书起首，是李零先生高屋建瓴的《前言》，简略交代投龙展的缘起，并特别指出投龙的重心从山川祭祀到洞天福地的变迁，也是从北到南的转移，这是一个敏锐的观察
传统家礼通过情感化载体建构了“礼乐相谐”的多元实践体系，其典型范式可归纳为以下三类：其一，仪式中的情感升华。《朱子家礼》规定祭祀时奏《蓼莪》以激发孝思，堪称“乐教”典范；传统婚礼通过演奏或吟诵《诗经·周南·关雎》表达含蓄、真挚的爱情观，将道德训谕巧妙融入审美体验。其二，环境中的艺术教化。徽州民居“琴棋书画”雕刻与《朱子家训》匾额相映成趣，形成了空间美育的环境营造；山西王家大院以“鹿鹤同春”等砖雕隐喻“六合同春”的和谐寓意，以实现“目染成习”的浸润式教化。其三，心学传统的创新实践。明代著名思想家王阳明顺儿童天性创作的《训儿篇》乃传统家礼教化的典范之作，以通俗易懂、朗朗上口的家训歌诀启发良知，是“以乐化心”平民教化路径的呈现。
“礼乐相谐”的智慧揭示了德礼培育的本质规律，即在理性规范与感性触动的辩证统一中建构“情理交融”的培育体系。这一教化特点为当代道德建设和文明养成提供了重要启示：应当建立“情感唤起—价值内化—行为外化”的递进育人机制。具体而言，首先通过“乐”的艺术感染力和情境体验触发情感共鸣，进而引导情感体验向理性认知转化，最终实现道德自觉向文明行为的自然过渡，达到“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）的理想境界。
礼法相济
在中国传统社会治理体系中，礼与法犹如车之两轮、鸟之双翼，共同维系着社会秩序的稳定运行。《唐律疏议》开篇所言：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，以及《汉书·陈宠传》所述：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”，皆是儒家礼法一体治国方略的经典表述。孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）的著名论断，进一步揭示了社会治理的根本规律：法律惩戒虽能遏制恶行，但唯有德礼教化才能培养真正的道德自觉，完善的治理体系应当实现制度约束与道德教化的有机统一。从家礼教化的视角审视，礼与法虽同属行为规范体系，却各具特色：“礼”以道德感化为本，通过禁于“未然”的柔性约束“使人日徙善远罪而不自知也”（《礼记·经解》），是治于内的自律；法则以强制惩戒为用，凭借惩于“已然”的刚性规范，维护基本秩序，是治于外的他律。二者相辅相成，形成“礼法相济”的完整教化链条。正如陆世仪《思辨录辑要》所言：“法使人遵，礼使人化；法使人畏，礼使人亲。”礼法相济的教化模式，在传统社会的家礼教化和家政管理实践中得到了卓有成效的体现。
中国传统家礼发展中，以郑氏、颜氏为代表的世家大族堪称礼法实践的典范、宗族教化的标杆。被誉为“江南第一家”的郑氏义门，凭借十五世同堂的家族治理经验，形成了独具特色的“礼法双轨制”：在“礼”层面，通过每日晨会诵读《郑氏规范》、每月朔望祠堂讲礼等柔性方式，持续性强化伦理教化；在“法”层面，设立“监视”一职专司家法执行，采用《劝惩簿》记录、“劝惩牌”公示等方式，构建起“教以人伦大义，不从则责，又不从则挞”（郑文融等：《郑氏规范》）的惩戒机制。此外，“礼法相济”的教化特点在《袁氏世范》的“情法兼顾”、《温公家范》的“德刑并用”等家训中均有体现。而《颜氏家训》的“礼先法后”原则，则进一步彰显了儒家“德本刑用”的治理理念，体现了对德礼教化优先性的坚守。
“礼法相济”深刻体现了优秀传统家礼教化中柔性规范与刚性约束的辩证统一。其一，构建伦理自觉与制度约束的协同机制。通过礼仪教化培育社会道德根基，借助法治手段捍卫社会秩序底线。只有实现“以礼养德，以法护序”的良性互动，方能构建有温度的文明社会，确保有力度的公平正义。其二，完善预防性社会治理体系。以道德教化和礼制规范为基础，形成“防患未然—价值引导—行为矫正”的完整治理闭环，将社会治理的关口前移。总之，善治既需要法律的刚性约束，更需要文化的柔性滋养，前者决定社会运行的底线，后者定义文明发展的高度。唯有在法治框架下舒张礼治的温情，于礼义熏陶中筑牢法治的根基，方能最终达成“法安天下，德润人心”的善治新局。
（作者：朱莉涛，系江苏师范大学中华家文化研究院、公共管理与社会学院副教授）（朱莉涛）
